夫子會故事#012----《守株待兔》
12. 《守株待兔》
(一)
韓非子（西元前280年－西元前233年），又稱《韓子》，主張應該要「法」、「術」、「勢」三者並重，是中國古代法家的集大成者。韓非的老師和同學李斯一樣，都是儒學大師荀子的學生，曾一同拜荀子門下學習治理平天下，及協助人君的「帝王之術」。大思想家荀子，將控制和影響人行為的主因外在化了，認為通過禮和教育可以使社會和平和不斷發展，他兩位學生則將法律代替了他老師的禮，在紛亂和戰爭越來越激烈的戰國後期期間，法治的主張成為了最主要的管治方式和最成功實踐。
關於韓非生平事蹟之記載，主要見於《史記.老子韓非列傳》。韓非子，是韓國的宗室貴族；當時韓國為戰國七雄中最弱小的一國。韓非子有嚴重口吃，卻擅長於著書立說，同學李斯擔心比不上他，妒忌他。
韓非子愛好刑名法術學問，重新恢復社會的秩序、穩定及和諧，他考察了古往今來的得失變化，寫下《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬字的著作。
(二)
《守株待兔》，典出《韓非子．五蠹》。『蠹』字意指由內部危損整體的木中之蛀蟲，五蠹指五種蛀蟲，韓非認為五蠹藏於學者（儒士）、言談者（縱橫家）、帶劍者（遊俠、墨家人士）、患御者（逃兵的人）、商工之民（工商企業）等，為擾亂君王法治的五種人，考量國家形勢，不應該鼓勵這五種人的出現與發展。本篇為歷史上公認的韓非子代表作，而這故事更是韓非子最廣為人知的一則。
韓非子是戰國晚期人，擅長以寓言故事，來說明哲理。本篇主要是勸告為君者，治理人民要合時宜，制定適當的政策，不能盲目地遵循古制，死守狹隘經驗，認為古代聖人的政策都是好的，而妄顧適不適合當前社會的實際需要。
韓非子舉了以下例子來說明這個道理：
春秋戰國時代，宋國住著一個勤快的農夫，每天辛苦的耕田，從來沒有間斷，將稻田整理得青綠無比，一顆顆的稻穀又肥又大。
有一天，當他正在田間除草之際，說時遲，那時快，突然從草叢裏跳出一隻兔子，慌慌張張的從他身邊掠奔過去，一不小心撞在田邊的樹幹上，當場折斷頸骨，鮮血淋漓，鳴嚎了兩聲，便倒在地上死了。
農夫抓起兔子，高興的說：「今天運氣真不錯，不費半點力氣便撿到一隻兔子。兔肉可以吃，兔皮可以賣錢；如果一天抓到一隻兔子，一個月就有三十隻，那我不就發財了嗎？又何必再那麼辛苦，在艷陽下耕種了！」
(三)
農夫一廂情願地打着如意算盤，愈想愈自覺靠譜，於是下定決心，自此以後，只專心一意做一件事，就是守着這株「幸運樹」，等待那隻不知何時會出現的「兔」。因此，農夫丟棄了幹活用的鋤頭，每天守在樹下，等待另一隻兔子的出現。
春去秋來，原本蒼翠碧綠的稻田，長滿了荒草，而農夫等待的兔子仍然沒有出現。這是一傳十，十傳百……傳揚了出去，遍及全國，國人都把這個「守株待兔」的笨農夫當作笑柄，譏笑他貪圖安逸，不勤勉工作，將僥倖當作永恆，只是死守舊規，不知變通。
韓非子想藉此故事來告誡君主，用舊法來治理國家，就像這個守兔之人，根本是徒勞無功。
(四)
「守株待兔」這則寓言故事，影響深遠，經常為後世引用，如東漢．王充《論衡．宣漢》：「以已至之瑞，效方來之應，猶守株待兔之蹊，藏身破罝之路也。」又或明．朱權《卓文君．第三折》：「盼功名如守株待兔，要求進若緣木求魚。」
人們除了將它比喻為拘泥守成，不知變通外，後來也拿來比喻一些抱著僥幸心理，妄想不勞而獲，或等著目標自己送上門來的人。
《韓非子》使用了許多故事說明道理，是史書的重要參考來源；從歷史學而言，它亦間接補遺史書對中國先秦時期史料不足，當中許多民間傳說和寓言故事，成了日後成語典故的出處。
韓非是個非常進取的人，有見韓國漸漸衰弱，曾多次上書韓王，皆不為所用。韓非深明遊說的困難，遂撰寫了《說難》一書，後來跑到秦國希望能夠有所作為，可惜其他人妒忌迫害，最終死於秦國，難逃遊說的禍難，不過，他的著作系統而且有深度，他本人也長期在權力周邊生活和觀察，真正了解政權的運作，又有大師級思想家的理論和理念指導，有很多很多的突破和超越時代及地域的成果，他的作品有非常大的參考的價值和進一步發展的作用，是中國法家的寶典。