夫子會故事#048----《事兄嫂如事父母》
48. 《事兄嫂如事父母》
(一)
陸九淵（西元1139-1193）號象山，字子靜，書齋名存，江西撫州市金溪縣陸坊青田村人。世人稱存齋先生，因其曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學。因其山形如象，自號象山翁，世稱象山先生、陸象山。在「金溪三陸」中最負盛名，是著名的理學家和教育家，與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱「朱陸」。是宋明兩代「心學」的開山祖。明代王陽明發展其學說，成為中國哲學史上著名的「陸王學派」，對西方文藝復興啟蒙時代，對近代中國理學、思想家和行動者均產生深遠影響，也對明治維新前後的日本精英知識分子有很大影響。被後人稱為「陸子」。
(二)
陸九淵的父親陸賀生有六子，陸九淵排行第六，除他之外，還有四兄陸九韶，五兄陸九齡，都以博學而聞名於世，號稱「三陸子之學」。陸九淵出生時，其父因兒子多，打算讓鄉人抱養，長兄陸九思之妻剛好生有兒子（煥之），陸九思即令妻乳九淵，而將自己的兒子給別人奶餵。陸九淵長大之後事兄嫂如事父母。陸九淵自幼聰穎好學，雖然父親兒女眾多，但卻是在一個充滿愛及互相幫助的環境長大，兄弟和睦相親，九淵喜究問根底，提出自己的見解。
陸九淵三四歲時，問其父「天地何所窮際」，用今日的語言講，就是問：「時間和空間有沒有盡頭？」這是大哲學家要問的一個非常根本和艱深的哲學問題；陸父笑而不答，陸九淵就日夜苦思冥想。長大後讀古書至「宇宙」二字解說時，終於弄明白了其中奧妙，得到了他自己的看法，建立自己的學說。好學好問的陸九淵，初讀《論語》，即指出其訛誤之處。
(三)
陸九淵一生的輝煌在於創立學派，從事傳道授業活動，受到他教育的學生多達數千人。陸九淵官位不算顯要，學術上也無師承，但他融合孟子「萬物皆備於我」和「良知」、「良能」的觀點以及佛教禪宗「心生」、「心滅」等論點，提出「心即理」的哲學命題，形成一個新的學派——「心學」。
天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實在：「宇宙是吾心，吾心便是宇宙」，認為心即理是永恆不變的：「千萬世之前，有聖人出焉，同此心同此理也；千萬世之後，有聖人出焉，同此心同此理也。」人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。陸九淵認為治學的方法，主要是「發明本心」，不必多讀書外求，「學苟知本，六經皆我註腳」。
(四)
淳熙二年（西元1175），應呂祖謙之邀，陸九淵在鉛山鵝湖寺與朱熹展開了有關「心」與「理」的大辯論，進一步闡發了他「尊德性」和「發明本心」的「心即理」。朱熹主張通過博覽群書和對外物的觀察來啟發內心的知識；陸九淵認為應「先發明人之本心然後使之博覽」，所謂「心即是理」，毋須在讀書窮理方面過多地費功夫。雙方賦詩論辯。陸九淵的理學詩句非常精彩，全文如下：
墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。
涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。
易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。
欲知自下升高處，真偽先須辨古今。
陸指朱「支離」，朱指諷陸「禪學」，兩派學術見解爭持不下。這就是史學家所說的「鵝湖之會」、「鵝湖大辯論」。但他們友誼極厚，書信往來，論辯不已，其實對提高雙方的理念和學說有很大幫助。陸九淵曾在朱熹主持的白鹿洞書院講君子小人喻義利一章，聽者泣下。朱熹也以為「切中學者隱微深痼之病。」
陸九淵的學說，經其弟子傅子雲、傅夢泉、鄧約禮、楊簡等人的發揮，元代趙偕、祝蕃、李存等的繼承和明代陳獻年、湛若水的發展，經王守仁集大成，成為宋明理學的一個重要派別，影響極大。明代王陽明發展其學說，成為中國哲學史上著名的「陸王學派」，對近代中國理學產生深遠影響。
陸九淵的思想經後人充實、發揮，成為明清以來的主要哲學思潮，一直影響到近現代中國的思想界。事實上，對日本和朝鮮的影響也很大，在幕府的後期和明治維新，日本很多年青的武士，都以學習象山先生為榜樣，其中也有實踐在鄉村的基層教育，影響深遠！